***l’Eglise primitive fut rapidement envahie d’hérésies profondes. Les Epîtres sont là pour nous le rappeler.
Le Plan Divin pour la direction de l’Assemblée fut promptement démantelé. L’orgueil de l’homme écartant le Saint-Esprit le mit en pièces. Un des premiers hommes qui voulut s’élever au-dessus des autres pour s’accaparer le pouvoir est cité par l’Apôtre Jean.
3Jn : 9 J'ai écrit quelques mots à l’Eglise; mais Diotrèphe, qui aime à être le premier parmi eux,
ne nous reçoit point.
***Très vite, d’autres hommes prirent le pouvoir partout et les « diakonia » institués par le Saint-Esprit disparurent des Eglises qui virent s’élever en leurs seins des hommes à l’esprit dominateur. Toujours plus assoiffés de pouvoir, certains se firent plus grands parmi eux et prirent le titre « d’évêques » en s’octroyant une zone d’influence.
Quatre siècles plus tard naissait la Papauté.
Ignace d’Antioche était un disciple de Jean. Il donne à « l’évêque » une nette prééminence sur les autres anciens. Il est ainsi le premier témoin de l’organisation hiérarchique de l’Eglise. Il est aussi le premier à parler de l’église catholique.
(Rapidement naîtra la prêtrise rattachée à un seul homme : le Pape.) Du temps de Jean apparaîtra le premier évêque de Rome, Linus (67-68). Ensuite viendront Anaclet (78-90), Clément I (90-99) etc. .. jusqu’au premier Pape, Léon I (440-461).
L’Apôtre Paul avait vu le début de l’abaissement de l’autorité du Saint-Esprit dans l’Eglise. On en était venu à considérer plus l’homme que la Parole de Dieu.
1Co 1 :11 Car, mes frères, j'ai appris à votre sujet, par les gens de Chloé, qu'il y a des disputes
au milieu de vous.
12 Je veux dire que chacun de vous parle ainsi: Moi, je suis de Paul! et moi, d'Apollos! et moi, de
Céphas! et moi, de Christ!
***Il sera révélé à l’Apôtre que cette décadence irait jusqu'à l’institution d’une Eglise rivalisant avec la véritable épouse de Christ, se faisant passer pour elle.
2Th 2:3 Que personne ne vous séduise d'aucune manière; car il faut que l'apostasie soit arrivée
auparavant, et qu'on ait vu paraître l'homme du péché, le fils de la perdition,
4 l'adversaire qui s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou de ce qu'on adore, jusqu'à
s'asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu.
5 Ne vous souvenez-vous pas que je vous disais ces choses, lorsque j'étais encore chez vous?
6 Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu'il ne paraisse qu'en son temps.
7 Car le mystère de l'iniquité agit déjà; il faut seulement que celui qui le retient encore ait disparu.
8 Et alors paraîtra l'impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche, et qu'il
anéantira par l'éclat de son avènement.
9 L'apparition de cet impie se fera, par la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges mensongers,
10 et avec toutes les séductions de l'iniquité pour ceux qui périssent parce qu'ils n'ont pas reçu
l'amour de la vérité pour être sauvés.
11 Aussi Dieu leur envoie une puissance d'égarement, pour qu'ils croient au mensonge,
12 afin que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui ont pris plaisir à l'injustice, soient condamnés.
***Il fallait que disparaisse l’empire romain d’occident pour que paraisse la Papauté. Une grande
partie de l’Eglise apostate devenait alors l’église catholique romaine.
L’Apôtre Jean, le dernier défenseur de la pure doctrine, lui donnera un nom.
1Jn 2 :18 Petits enfants, c'est la dernière heure, et comme vous avez appris qu'un Antéchrist vient,
il y a maintenant plusieurs antéchrists: par là nous connaissons que c'est la dernière heure.
19 Ils sont sortis du milieu de nous, mais ils n'étaient pas des nôtres; car s'ils eussent été des
nôtres, ils seraient demeurés avec nous, mais cela est arrivé afin qu'il fût manifeste que tous ne
sont pas des nôtres.
***Plusieurs divisions de l’Eglise primitives sont considérées comme des antéchrists. Néanmoins,
Jean annonce l’arrivée d’un antéchrist plus grand et plus puissant. Il lui sera révélé.
Ap 13 :1 Puis je vis monter de la mer une bête qui avait dix cornes et sept têtes, et sur ses cornes
dix diadèmes, et sur ses têtes des noms de blasphème.
2 La bête que je vis était semblable à un léopard; ses pieds étaient comme ceux d'un ours, et sa
gueule comme une gueule de lion. Le dragon lui donna sa puissance, et son trône, et une grande autorité.
Ap 13 :11 Puis je vis monter de la terre une autre bête, qui avait deux cornes semblables à celles
d'un agneau, et qui parlait comme un dragon.
12 Elle exerçait toute l'autorité de la première bête en sa présence, et elle faisait que la
terre et ses habitants adoraient la première bête, dont la blessure mortelle avait été guérie
***Il s’agit ici de l’histoire de l’église romaine qui a failli disparaître et qui, au cours des siècles, a été
souverainement rétablie par dix rois. Il faut se souvenir que l'Empire romain d'occident a été partagé
en dix royaumes.
Ap 17 :1 Puis un des sept anges qui tenaient les sept coupes vint, et il m'adressa la parole, en disant:
Viens, je te montrerai le jugement de la grande prostituée qui est assise sur les grandes eaux.
Ap 17 :18 Et la femme que tu as vue, c'est la grande ville qui a la royauté sur les rois de la terre.
Ap 19 :20 Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle les prodiges
par lesquels il avait séduit ceux qui avaient pris la marque de la bête et adoré son image. Ils furent tous les deux jetés vivants dans l'étang ardent de feu et de soufre.
***La bête est la grande prostituée. La grande prostituée est le faux prophète. Derrière est le dragon dont le trône est dans cette grande ville.
***Pour avoir renverser les « diakonia » dans l’Assemblée sous la directive du Saint-Esprit, un monstre fut enfanté qui combat la véritable Epouse de Jésus-Christ. Pendant 1260 ans, Rome sera l’auteur d’une terrible persécution envers les véritables témoins de Jésus-Christ.
La prostituée est toujours là pour user de ses charmes afin de détourner les yeux, les oreilles et les cœurs de la vérité. C’est de l’orgueil des hommes qu’elle est née. Voilà où peut mener une hérésie.
*** Il appartient aux Chrétiens et particulièrement aux dirigeants des Assemblées de comprendre que l’éviction du Saint-Esprit dans la conduite des Eglises et son remplacement par l’autorité d’un seul homme entraîne à plus ou moins long terme une mort spirituelle qui amène l’instauration d’un
formalisme et d’un cérémonial qui s’enracinent de plus en plus fortement.
L’homme qui se place en intermédiaire est de trop. Il est tel un courtier qui désire être le négociateur de tout. Ignore t-il à ce point que le Saint-Esprit qui est le Seigneur (2Co 3 :17), n’étant plus la tête dans l’Assemblée, s’adresse à lui comme Il le fit envers les sept Eglises de l’Apocalypse:
« Ce que j’ai contre toi... ».
***Un des plus grands reproche qu’Il pourrait ouïr serait de s’entendre dire que la Parole du Dieu trois fois Saint ainsi que l’autorité de son Saint-Esprit sont bafouées par son pastorat unique qui ne
représente nullement ce que le Seigneur avait voulu pour chacune des Assemblées de son Eglise.
La puissance disparut de l’Eglise primitive quand elle vit s’élever de son sein des hommes qui, par
orgueil, dominèrent sur leurs frères et firent disparaître les Anciens. Leur désobéissance entraînèrent les Eglises dans l’insoumission qui fit naître une « église » apostate appelée «la Grande Prostituée ». Ainsi toute organisation montée sur un modèle humain finit par accoucher d’une apostasie qui est la cause d’autres prostitutions.
Taire ou changer une intangible doctrine comme celle qui concerne les Anciens dans la conduite des Assemblées formant l’Eglise de Christ, c’est commettre une grave insubordination qui peut amener le verdict : « Tu as abandonné ton premier amour », ou encore, « Ainsi, parce que tu es tiède, et que tu n’es ni froid ni bouillant, je te vomirai de ma bouche ».
Celui ou celle qui connaît cette doctrine et s’en détourne devrait également réfléchir à ce que dit
l’Ecriture au sujet de celui qui est sensé enseigner toute la Vérité: « jugés plus sévèrement »
(Ja 3 :1).
Débattre de l’exactitude des Ecritures, c’est aussi contester la volonté divine. A celui qui voudrait faire
d'une autre manière il est rappelé qu’il n’est qu’un vase d’argile à qui s’adresse ces paroles :
« O homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu ? » (Ro 9 :20).
Vaincre, c’est aussi accepter l’obéissance immédiate lorsque la lumière jaillit. S’obstiner dans le
contraire, c’est volontairement étouffer la Vérité au profit d’une opinion humaine qui ne peut être
inspirée que par l’adversaire, le diable.
Dans le cas d’un entêtement à persévérer dans la désobéissance, il ne reste plus au Seigneur qu’à
dire : « J’ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes » puis, à ajouter aux siens:«Sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés».
Note sur l’évangélisation de l’Asie Mineure. Tirée du livre :Les Pères Apostoliques, pages 541-544
Les lettres d'Ignace d'Antioche sont au nombre de sept. Cinq d'entre elles sont adressées à des
"Eglises" d'Asie Mineure et très précisément à des églises de l'Asie proconsulaire: Ephèse, Magnésie,
Tralles, Philadelphie, Smyrne.
Chacune de ces Eglises a un évêque, des prêtres et des diacres. Il y a en outre des chrétiens à Troas
(c'est de cette ville qu'Ignace envoie ses trois dernières lettres). Toutes ces Eglises sont proches les
unes des autres (20kms entre Ephèse et Magnésie, 30 entre Magnésie et Tralles, une cinquantaine
entre Ephèse et Smyrne, ou entre Tralles et Philadelphie). Elles sont en relation les unes avec les autres.
Déjà cinquante ans plus tôt Paul mentionnait "les Eglises d'Asie"
1Co 16:19 Les Eglises d'Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, avec l’Eglise qui est dans leur
maison, vous saluent beaucoup dans le Seigneur.
Enfin il est à remarquer que lorsque Paul évangélisait Ephèse, il venait d'Antioche; or c'est de cette
même ville qu'arrive Ignace.
Il semble donc intéressant de regrouper les témoignages que nous avons sur l'évangélisation de l'Asie Mineure.
Paul est originaire de Tarse, en Cilicie
Ac 11:25 Barnabas se rendit ensuite à Tarse, pour chercher Saul;
Ac 22 :3 je suis Juif, né à Tarse en Cilicie; mais j'ai été élevé dans cette ville-ci, et instruit aux pieds
de Gamaliel dans la connaissance exacte de la loi de nos pères, étant plein de zèle pour Dieu, comme vous l'êtes tous aujourd'hui.
C'est une ville d'Asie Mineure et cela éclaire peut-être le choix des premiers itinéraires apostoliques
de Paul. De 45 à 49 en effet Paul évangélise Pergé, Antioche, de Pisidie, Iconium, Lystres et Derbé
Ac 13:1 Il y avait dans l’Eglise d’Antioche des prophètes et des docteurs: Barnabas, Siméon appelé
Niger, Lucius de Cyrène, Manahen, qui avait été élevé avec Hérode le tétrarque, et Saul.
Ac 13:14 De Perge ils poursuivirent leur route, et arrivèrent à Antioche de Pisidie. Etant entrés dans la synagogue le jour du sabbat, ils s'assirent.
Ac 14 :1 A Icone, Paul et Barnabas entrèrent ensemble dans la synagogue des Juifs, et ils parlèrent
de telle manière qu'une grande multitude de Juifs et de Grecs crurent.
Ac 14 :8 A Lystre, se tenait assis un homme impotent des pieds, boiteux de naissance, et qui n'avait jamais marché.
Ac 14 :21 Quand ils eurent évangélisé cette ville et fait un certain nombre de disciples, ils retournèrent
à Lystre, à Icone et à Antioche,
Ac 14 :25 annoncèrent la parole à Perge, et descendirent à Attalie.
Il y établit des "presbytres ".
En 50 et 51,"il affermit les Eglises" de Syrie et de la Cilicie.
Ac 15: 41 Il parcourut la Syrie et la Cilicie, fortifiant les Eglises.
Il visite les Eglises de Derbé, de Lystres, d'Iconium. Toutes ces Eglises "s'affermissent dans la foi
et croissent en nombre de jour en jour".
Ac 16: 1 Il se rendit ensuite à Derbe et à Lystre. Et voici, il y avait là un disciple nommé Timothée, fils d'une femme juive fidèle et d'un père grec.
2 Les frères de Lystre et d'Icone rendaient de lui un bon témoignage.
3 Paul voulut l'emmener avec lui; et, l'ayant pris, il le circoncit, à cause des Juifs qui étaient dans ces lieux-là, car tous savaient que son père était grec.
4 En passant par les villes, ils recommandaient aux frères d'observer les décisions des apôtres et des anciens de Jérusalem.
5 Les Eglises se fortifiaient dans la foi, et augmentaient en nombre de jour en jour. Il parcourt alors la Prygie, le territoire des Galates et arrive à Troas.
Ac 16: 6 Ayant été empêchés par le Saint-Esprit d'annoncer la parole dans l'Asie, ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie.
7 Arrivés près de la Mysie, ils se disposaient à entrer en Bithynie; mais l'Esprit de Jésus ne le leur permit pas.
8 Ils franchirent alors la Mysie, et descendirent à Troas.
Dès l'année 57, écrivant aux Corinthiens il leur parle des Eglises d'Asie.
1Co 16: 19 Les Eglises d'Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, avec l’Eglise qui est dans leur
maison, vous saluent beaucoup dans le Seigneur.
A Troas où il s'arrête il y a des chrétiens.
Ac 20: 5 Ceux-ci prirent les devants, et nous attendirent à Troas.
Pour nous, après les jours des pains sans levain, nous nous embarquâmes à Philippes, et, au bout de
cinq jours, nous les rejoignîmes à Troas, où nous passâmes sept jours.
Vers 62, la lettre aux Colossiens nous apprend qu'il y a des Eglises à Colosses, à Laodicée et à Hiérapolis.
Col 1: 2 aux saints et fidèles frères en Christ qui sont à Colosses; que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père!
Col 4 :13 Car je lui rends le témoignage qu'il a une grande sollicitude pour vous, pour ceux de
Laodicée, et pour ceux d'Hiérapolis.
Col 4 : 16 Lorsque cette lettre aura été lue chez vous, faites en sorte qu'elle soit aussi lue dans
l’Eglise des Laodicéens, et que vous lisiez à votre tour celle qui vous arrivera de Laodicée.
Or ces villes, proches les unes des autres, sont à 200kms d'Ephèse.
En 64, la première lettre à Timothée nous montre que celui-ci à été envoyé par Paul à Ephèse avec mission d'y organiser l'Eglise.
1Ti 1:3 Je te rappelle l'exhortation que je te fis, à mon départ pour la Macédoine, lorsque je
t'engageai à rester à Éphèse, afin de recommander à certaines personnes de ne pas
enseigner d'autres doctrines,
Au total Paul et ses auxiliaires ont évangélisé une partie importante de l'Asie Mineure, et spécialement l'Asie proconsulaire.
Encore les Actes des Apôtres et les lettres de Paul ne disent elles pas tout. Paul n'est pas seul.
Il est accompagné par des collaborateurs. Les Actes en nomment quelques-uns. En particulier lors du séjour à Ephèse, c'est une véritable équipe missionnaire qui évangélise la région. Outre les villes mentionnées par les Actes et les Epîtres, d'autres ont dû recevoir l'Evangile dès cette époque.
Le témoignage de saint Pierre:
La première lettre de saint Pierre est adressée aux chrétiens " du Pont, de Galatie, de Cappadoce,
d'Asie et de Bithynie ". Ces cinq provinces romaines recouvrent presque toute l'Asie Mineure. Or cette lettre est écrite en 64.
Les lettres de Jean:
Vers 95, l'Apocalypse commence par des lettres écrites "aux sept Eglises d'Asie..." Ephèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée.
Ap 2: 1 Ecris à l'ange de l’Eglise d'Éphèse:
Ap 2 :8 Ecris à l'ange de l’Eglise de Smyrne:
Ap 2 :12 Ecris à l'ange de l’Eglise de Pergame:
Ap 2 :18 Ecris à l'ange de l’Eglise de Thyatire:
Ap 3 :1 Ecris à l'ange de l’Eglise de Sardes:
Ap 3 :7 Ecris à l'ange de l’Eglise de Philadelphie:
Ap 3 :14 Ecris à l'ange de l’Eglise de Laodicée:
L'inquiétude de Pline:
Pline le jeune est un païen. En 112, il est gouverneur de l'une des provinces d'Asie Mineure: la Bithynie. Or il est très embarrassé. Aussi écrit-il à l'empereur Trajan pour avoir son avis.
Dans le territoire soumis à son autorité, il y a en effet un nombre croissant de chrétiens: " Ce n'est pas seulement à travers les villes, mais aussi à travers les villages et les campagnes que s'est répandue la contagion de cette superstition."
(Pour lui, bien entendu, la religion nouvelle apparaît comme une superstition.)
Faut-il poursuivre les chrétiens ?
" Mais alors, dit-il, il y a une foule de personne de tout âge, de toute condition, des deux sexes aussi, qui sont ou seront mises en péril. " En cette année 112 où Pline écrit à l'empereur, les chrétiens sont nombreux dans la province qu'il gouverne. Le fait est d'autant plus intéressant que Paul n'est pas allé personnellement en Bithynie.
Ac 16:7 Arrivés près de la Mysie, ils se disposaient à entrer en Bithynie; mais l'Esprit de Jésus ne le leur permit pas.
A l'époque d’Ignace et de Polycarpe:
Les lettres d'Ignace nous font entrevoir la vie des Eglises d'Asie, leur foi, leur liturgie, les dangers qui les menacent. On sait par ailleurs que ce sont des chrétiens venus d’Asie Mineure, et spécialement de la région de Smyrne, qui portèrent l'Evangile à Vienne et à Lyon dans les années 150-160. Saint Irénée, évêque de Lyon, est un disciple de Polycarpe.
Vraisemblablement dès cette époque les Eglises d'Asie Mineure jouent un rôle missionnaire important.
Le pays des premiers conciles:
Tout ce que nous savons nous porte donc à penser que l'Asie Mineure a été l'une des premières
régions de monde, sinon la première, à être profondément christianisée.
La suite de l'histoire nous montre une Asie Mineure où fleurissent les saints ( et parmi eux les trois
grands docteurs cappadociens: Basile, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze ) et où les évêchés sont nombreux: il y en avait près de cent cinquante dès l'année 300, et leur nombre ira sans cesse croissant jusqu'au invasions arabes ( VII° siècle ).
Enfin c'est en Asie Mineure et à Constantinople ( mais Constantinople devient alors la véritable capitale de l'Asie Mineure ) que se tiennent les huit premiers conciles. Les évêques orientaux, et spécialement ceux d'Asie Mineure, y sont fortement représentés. Les noms de Nicée, Ephèse et Chalcédoine disent assez ce que nous devons aux conciles qui se sont tenus en Asie Mineure.
Texte tiré du livre " LES PERES APOSTOLIQUES " des Editions du Cerf.
Note personnelle:
***Ce texte démontre le déviationnisme profond qui s'est installé parmi les Eglises d'Asie Mineure après la mort des Apôtres; Jean étant le dernier à disparaître.
L'influence d'Ignace d'Antioche (appelé "évêque de Syrie - page 188) et de Polycarpe qui étaient des disciples de Jean se remarque dans ce domaine. Comment se fait-il qu'ils aient dévié à ce point ?
On comprend mieux les hérésies qui ont gagné ces Eglises qui s’étaient si soudainement détachées de Paul.
# 2Ti 1:15 Tu sais que tous ceux qui sont en Asie m’ont abandonné
Qui prendra le titre d'évêque et se placera au-dessus des autres ( le Presbyterium ) ?
Onésime - évêque d'Ephèse ( n'est pas celui mentionné dans les épîtres de Paul )
Ignace - évêque d'Antioche ( également appelé " évêque de Syrie " )
Damas - évêque de Magnésie
Polybios - évêque de Tralles
Polycarpe - évêque de Smyrne ( lui aussi disciple de l'apôtre Jean )
Papias - évêque d'Hiérapolis ( a peut-être aussi connu l'apôtre Jean )
Archippe - évêque de Laodicée ( Il serait cité dans Col 4 :17
Clément - évêque de Rome ( avant lui: Linus 67-78 et Anaclet 78-90 )
Irénée - évêque de Lyon ( Originaire d'Asie Mineure, connu Polycarpe -
Il succède à Pothin)
Tirée de " Précis d'histoire de l'Eglise " de J.M. Nicole - page 34-35
Chapitre 5 : LA FORMATION DU CATHOLICISME PRIMITIF. Renforcement de l'organisation.
1. La notion d'Eglise catholique.
Le mot catholique, qui veut dire universel, est appliqué pour la première fois à l'Eglise dans une lettre d'Ignace (aux Smyniotes 8.2). Il tend, de plus en plus, à désigner les fidèles qui sont restés dans la vérité et qui se trouvent dans tout l’empire romain et au-delà, par opposition aux hérétiques et aux schismatiques qui en général sont limités à une région géographique.
Dès le II° siècle, des questions d'ordre général amènent la convocation de conciles provinciaux. Ainsi le montanisme et plus tard l'hérésie de Paul de Samosate furent condamnés par des conciles qui groupaient plusieurs évêques.
2. Recul des ministères charismatiques.
Encore pratiqués à la fin du I° siècle, et attestés dans le Didaché, ces ministères perdent de leur importance. La tentative faite par Montanus de les revaloriser n'aboutit qu'à les discréditer tout à fait dans l'Eglise officielle.
3. L'épiscopat.
Le mot évêque ou surveillant, au temps du Nouveau testament, était synonyme d'ancien.
C'est encore le cas chez Clément de Rome et dans la Didaché. Avec Ignace, la hiérarchie à trois étages s'établit. L'évêque devient le pasteur unique de l'Eglise local, et même il se trouve à la tête de plusieurs paroisses qui forment un diocèse. Les anciens (ou presbytres) tendent à devenir des prêtres. Les diacres occupent le troisième rang.
Les Eglises anciennes étaient fières d'avoir une série ininterrompue d'évêques qui remontait au temps des apôtres (succession apostolique).
L'ignorance des fidèles et leur nombre grandissant, la nécessité des prendre des mesures rapides en temps de persécution, la lutte contre les hérésies qui demandait une connaissance avertie de la vérité, certains excès du montanisme, et, il faut le dire, les qualités personnelles de plusieurs évêques ont favorisé le développement de ce régime épiscopal.
4. Les ordres mineurs.
Certains laïques avaient une part active au culte; les lecteurs, chargés des livres saints, les exorcistes qui imposaient les mains aux candidats au baptême pour en chasser le démon; les portiers chargés de la discipline du culte, les chantres et les acolytes.
Note personnelle:
***Ce texte démontre bien qu'à peine les apôtres disparus et sous les yeux de l'apôtre Jean encore en vie, des hommes s'élevèrent au dessus des directives du Saint-Esprit concernant les Ministères (diakonia) pour établir une organisation pyramidale où un seul homme se retrouvait à la tête d'une Eglise. Ainsi disparaissait la conduite de l'Esprit voulue par le Seigneur.
1Co 12: 7 Or, à chacun la manifestation de l'Esprit est donnée pour l'utilité commune.
8 En effet, à l'un est donnée par l'Esprit une parole de sagesse; à un autre, une parole de
connaissance, selon le même Esprit;
9 à un autre, la foi, par le même Esprit; à un autre, le don des guérisons, par le même Esprit;
10 à un autre, le don d'opérer des miracles; à un autre, la prophétie; à un autre, le discernement des esprits; à un autre, la diversité des langues; à un autre, l'interprétation des langues.
11 Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut.
Celui qui reste donc dans ce système adhère à la même structure et par là même s’associe à cette organisation ecclésiastique qui est en total désaccord avec l’autorité du Saint-Esprit.
Quoiqu’il dise, s’il persiste dans cette voie il fait partie du même déviationnisme.
Il doit y renoncer pour certifier qu’il se plie aux directives du Saint-Esprit exprimées par les Ecritures. Ne pas le faire alors qu'il est averti ou éclairé, c’est entrer dans la désobéissance en affichant sa rébellion.
LES ANGES DES SEPT EGLISES d'Apocalypse 1:20 :
Ange :
32 aggelos (ang'-el-os) GREEK: aggelov
Vient de aggello (probablement dérivé de 71, cf 34) (apporter des nouvelles) ; n m
1) messager, envoyé, un ange, un messager de Dieu
L'Ange de l'Eternel :
# Ge 16:7, 22:11, No 22:22, Ju 13:18, 1Ro 19:7, Esa 37:36, Za 1:12 * Et bien d'autres
Les Anges :
# Ge 19:15, 32:1, Mt 1:20, 13:41, 24:30, 26:53, Jn 5:4, 20:12, 2Th 1:7, Ap 5:11 * Et bien d'autres
Ange protecteur :
# Ex 23:20, Ps 34:8, Da 6:22, Mt 4:11, 18:10, Ac 12:15
Etre comme un ange :
# 2Sa 14:17, Mt 22:30, Ac 6:15, Ga 4:14, Ap 1:20
Au service des Saints :
# Heb 1:14 * Comparer:
# Ac 5:19, 8:26, 10:3, 12:11, 27:23
Etoile = Ange dans Ap 1:20.
Sept étoiles : L'explication est donnée au:
# Ap 1:20
Dans sa main :
# De 33:3, Jn 10:28
L'étoile étant l'ange de l'Eglise, il faut ici trouver son explication dans les Ecritures.
Concernant le peuple Juif en déportation:
# Da 8:10
Concernant Jésus:
# 2Pi 1:19, Ap 22:16
Concernant des individus:
# Ge 37:9, Da 12:3 * Comparer: Jn 10:28
Etoile ou Ange:
Il ne peut s'agir ici que de la personne qui, suite à une hérésie grandissante, dominait dans l'Assemblée. Suite aux diverses hérésies qui avaient rapidement contaminé l'Eglise primitive, les Ministères issus du Saint-Esprit s'étaient vus balayés au profit d'un seul personnage auquel, très vite, fut attribué le titre d'évêque.
Le premier évêque de Rome sera Linus 67-78) sous les empereurs Galba (68-69), Othon (69), Vitellus (69), Vespasien (69-79).
Faisant suite à Linus, apparaissent Anaclet (78-90), sous les empereurs Titus (79-81 ) , Domitien (81-96), puis Clément I (90-99) sous les empereurs Domitien, Nerva (96-98), Trajan (98-117), puis Evariste (99-105).
Ignace d'Antioche qui était un disciple de l'Apôtre Jean est celui qui donnera à l'évêque une nette prééminence sur les anciens. Il est ainsi le premier témoin de l'organisation hiérarchique de l'Eglise. Il est aussi le premier à parler de l'église catholique.
La destruction de Jérusalem eut lieu en 70 par Titus. L'Apôtre Jean qui avait fui cette ville pour se réfugier à Ephèse vivait le début de la décadence spirituelle des Eglises. Il mourra, semble t-il, de sa belle mort vers 100-104, sous l'empereur Trajan. Il a donc vu et combattu les hérésies profondes qui prenaient place dans les Eglises.
De son vivant, il a vu s'instaurer un "clergé" au détriment des ministères instaurés par le Saint-Esprit. Il combattit l'homme qui voulait se placer au-dessus des autres (# 3Jn 1:9).
Ce fut ainsi qu'en Asie Mineure les Eglises virent des "patrons" s'élever à leurs têtes qui éliminèrent l'ordre établi par le Saint-Esprit et prirent rapidement le titre d'évêque:
Onésime - évêque d'Ephèse (n'est pas celui mentionné dans les épîtres de Paul)
Ignace - évêque d'Antioche (disciple de Jean - également appelé évêque de Syrie)
Damas - évêque de Magnésie
Polybios - évêque de Tralles
Polycarpe - évêque de Smyrne (lui aussi disciple de l'apôtre Jean)
Papias - évêque d'Hiérapolis (a peut-être connu l'apôtre Jean)
Archippe - évêque de Laodicée (Il serait cité dans # Col 4:17*)
" Après l'époque apostolique, l'Eglise traverse une période d'épreuves particulièrement violente.
Au dehors, ce sont les persécutions de plus en plus vives, au dedans, elle est attaquée par l'hérésie et le formalisme. Il a fallu aux chrétiens de cette époque un courage tout spécial pour maintenir le témoignage en face des difficultés".
- J-M Nicole, Précis d'histoire de l'Eglise - Page 20.
" A la fin du siècle, l'évangile a été prêché à peu près dans tout l’empire romain. La doctrine chrétienne
a été formulée nettement, et sauvegardée en face des hérésies. Une organisation souple mais
suffisante a été donnée aux communautés chrétiennes. Au milieu des épreuves et des difficultés, les apôtres ont été fidèles à l'ordre de leur Maître, en vertu de la puissance du Saint-Esprit qui leur avait été donnée "
-JM. Nicole, Précis d'histoire de l'Eglise, Pg. 20.
LES PERES APOSTOLIQUES:
On donne ce nom au Pères de l'Eglise qui ont été les disciples immédiats des Apôtres. Leur période durera de 90 à 140.
L'Apôtre Jean, fort âgé, semble avoir connu les premiers. A la lecture de ses épîtres, il est clair qu'il ne les a nullement approuvés. Ce qu'il faut retenir :
Des hommes, plus ou moins fidèles aux directives des Apôtres, ont pris la prééminence dans les Assemblées et chacun s'est mis à avoir sa propre vision. Les hérésies sont devenues plus
nombreuses et plus profondes. Le formalisme a remplacé la vie de l'Esprit.
* Comparer: (# Mr 7:13).
Celui qui cherche a faire approuver le ministère unique en le confondant à l'ange commet une grave
erreur. Le Seigneur, par l'Apocalypse, signale un fait et ne reconnaît pas pour autant le pastorat
unique.
Le Saint-Esprit, dans les Ecritures, n'approuve nullement l'homme, directeur de consciences, seul à la tête d'une assemblée. Il est clairement écrit que chaque Assemblée doit être conduite par
les Anciens qui en sont les pasteurs et évêques. Personne, à part le Saint-Esprit, domine sur eux.
*** Il est grand temps de rétablir l’autorité de la Parole de Dieu. Il est temps de redonner au Saint -Esprit la direction de l’Assemblée. Il est temps de revenir au Plan et de démonter nos institutions. Il est temps de voir revenir les « diakonia » dans l’Assemblée sans que personne ne prenne la suprématie.
A bien méditer :
Os 4 :6 Mon peuple est détruit, parce qu'il lui manque la connaissance. Puisque tu as rejeté la
connaissance, Je te rejetterai, et tu seras dépouillé de mon sacerdoce; Puisque tu as
oublié la loi de ton Dieu, J'oublierai aussi tes enfants.
Mal 2 :1 Maintenant, à vous cet ordre, sacrificateurs!
2 Si vous n'écoutez pas, si vous ne prenez pas à cœur de donner gloire à mon nom,
dit l'Éternel des armées, J'enverrai parmi vous la malédiction, et je maudirai vos bénédictions; Oui,
je les maudirai, parce que vous ne l'avez pas à cœur.
***Les « diakonia » dans l’Assemblée est une doctrine oubliée. Se dire biblique, c’est forcément
se l’appliquer.
Maintenant que tous perdent leurs titres et rentrent dans le rang. Que les estrades disparaissent.
Que le clergé façonné par la volonté des hommes fasse place aux « diakonia » désignés par le
Saint-Esprit et reconnus dans chaque Assemblée. Il appartient au Saint-Esprit de les choisir et au
travers d’eux de conduire chaque Assemblée.
L’homme qui prétend bâtir autrement et qui domine ses frères en faisant valoir sa décision n’est
pas un serviteur fidèle. Il est anathème.
FIN de l’étude.
Je me souviens... de D. SCOTT.
D. Scott était le prédicateur lors d’un rassemblement à Paris. Plusieurs milliers de Chrétiens avaient
fait le déplacement. Prenant la parole, il s’adressa à tous en ces mots : « Foul-lez - fous que le
Sein-gnour fous ben-niss-se » ? L’assistance fit entendre un éclatant « Alléluia ». Scott de répondre qu’un « Alléluia » n’était pas une réponse et qu’il attendait un oui ou un non.
De l’assistance jaillit un « OUI » retentissant.
Alors, il désigna l’estrade où siégeaient environ une centaine de pasteurs et de dire :
« Si vous voulez que le Seigneur vous bénisse, il vous faut mettre tous ces gens là dehors ».
Quelque temps après, me trouvant à ST-DIZIER, je voulus revoir D.Scott qui, vivant son exil (tenu en froid par le pastorat des ADD), avait repris la petite Assemblée de TROYES. Lui et sa femme m’accueillirent avec joie. J’allais passer des heures merveilleuses en leur compagnie. Je revins sur cette réunion et lui
demandais quelques éclaircissements.
Il m’expliqua alors que trop pris par l’évangélisation, il n’avait pas pris le temps de parler des ministères dans l’Eglise et qu’il le regrettait. L’œuvre grandissant, il s’était vu débordé par des hommes qui, cherchant à se créer une influence, avaient réglementé ce mouvement de l’Esprit.
Très conscient de ce travers, il avait voulu prévenir les Chrétiens. Il craignait aussi qu’à l’avenir la doctrine ne soit davantage parodiée au profit de philosophies d’hommes. Il me montra alors qu’il écrivait un livre : « Salut et Guérison » afin sauvegarder la vérité.
Nous parlâmes amplement de la doctrine des ministères.
